Mandato de los Pueblos y Naciones Indígenas Originarios a los Estados

Minga Informativa de Movimientos Sociales
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Chimoré, Cochabamba - Bolivia, 12 de octubre del 2007

Desde el corazón de América del Sur a los 12 días del mes de octubre de
2007, los delegados y delegadas de los pueblos y naciones indígenas
originarias del mundo, reunidos en el Encuentro Mundial: “Por la
Victoria Histórica de los Pueblos Indígenas del Mundo”, para celebrar la
aprobación de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos
de los Pueblos Indígenas, expresamos nuestra palabra:

Que a 515 años de opresión y dominación, aquí estamos, no han podido
eliminarnos. Hemos enfrentado y resistido a las políticas de etnocidio,
genocidio, colonización, destrucción y saqueo. La imposición de sistemas
económicos como el capitalismo, caracterizado por el intervencionismo,
las guerras y los desastres socio-ambientales, sistema que continúa
amenazando nuestros modos de vida como pueblos.

Que como consecuencia de la política neoliberal de dominación de la
naturaleza, de la búsqueda de ganancia fácil de la concentración del
capital en pocas manos y la irracional explotación de los recursos
naturales, nuestra Madre Tierra está herida de muerte, mientras los
pueblos indígenas seguimos siendo desalojados de nuestros territorios.
El planeta se está recalentando. Estamos viviendo un cambio climático
sin precedentes, donde los desastres socioambientales son cada vez más
fuertes y más frecuentes, donde todos sin excepción somos afectados y
afectadas.

Que nos asecha una gran crisis energética, donde la Era del Petróleo
está por concluir, sin que hayamos encontrado una energía alternativa
limpia que la pueda sustituir en las cantidades necesarias para mantener
a esa civilización occidental que nos ha hecho totalmente dependiente de
los hidrocarburos.

Que esta situación pueda ser una amenaza que nos dejará expuestos al
peligro que las políticas neoliberales e imperialistas desaten guerras
por las últimas gotas del llamado oro negro y el oro azul, pero también
pueda darnos la oportunidad de hacer de este nuevo milenio un milenio de
la vida, un milenio del equilibrio y la complementariedad, sin tener que
abusar de energías que destruyen a la Madre Tierra.

Que tanto los recursos naturales como las tierras y territorios que
habitamos son nuestros por historia, por nacimiento, por derecho y por
siempre, por lo que la libre determinación sobre éstos es fundamental
para poder mantener nuestra vida, ciencias, sabidurías, espiritualidad,
organización, medicinas y soberanía alimentaría.

Que empieza una nueva era impulsada por los pueblos indígenas
origina¬rios, dando luz a los tiempos de cambio, a los tiempos de
Pachakuti, en tiempos de la culminación del Quinto Sol.

Que saludamos la aprobación de la Declaración de las Naciones Unidas
sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, que es esencial para su
supervivencia y bienestar de los mas de 370 millones de indígenas, en
alrededor de 70 países del mundo. Luego de más de veinte años de lucha,
da respuesta a nuestra demanda histórica de libre determinación de los
pueblos y el reconocimiento de los mismos y los derechos colectivos.

La Declaración aprobada contiene un conjunto de principios y normas que
reconocen y establecen en el régimen normativo internacional, los
derechos fundamentales de los Pueblos Indígenas, los cuales que deben
ser la base de la nueva relación entre los Pueblos Indígenas, los
Estados, las sociedades y cooperación en todo el mundo. Por lo tanto,
además de otros instrumentos jurídicos relativos a los derechos humanos
ya existentes, la Declaración, es la nueva base normativa y práctica
para garantizar y proteger los derechos indígenas en diversos ámbitos y
niveles.

Exhortamos a los países miembros de las Naciones Unidas y alentamos a
los pueblos indígenas que den cumplimiento y práctica a este importante
instrumento de significación histórica. Censuramos a los gobiernos que
votaron en contra de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos
Indígenas, y condenamos la doble moral.

Que nos comprometemos a respaldar el histórico esfuerzo liderado por el
hermano Evo Morales, Presidente de los Pueblos Indígenas de Abya Yala,
en la construcción de un nuevo Estado plurinacional. Ante cualquier
amenaza interna o externa, estaremos vigilantes de lo que suceda en
Bolivia y pedimos a los pueblos del planeta brinden su apoyo y
solidaridad a este proceso, que debe servir de ejemplo para que los
Pueblos, Naciones y Estados del mundo continuemos por esta misma senda.

Por tanto, los Pueblos y Naciones Indígenas del mundo exigimos a los
Estados cumplir los siguientes mandatos:

1. Construir un mundo basado en la Cultura de la Vida, en la identidad,
filosofía, cosmovisión y espiritualidad milenaria de los pueblos
indígenas originarios, aplicando los conocimientos y saberes
ancestrales, consolidando procesos de intercambio y hermandad entre las
naciones y respetando la autodeterminación.

2. Asumir decisiones nacionales e internacionales para salvar a la Madre
Naturaleza de los desastres que está provocando el capitalismo en su
decadencia, que se manifiesta en el calentamiento global y la crisis
ecológica; reafirmando que la cultura indígena originaria es la única
alternativa para salvar nuestro planeta tierra.

3. Sustituir los actuales modelos de desarrollo basados en el
capitalismo, en la mercancía, en la explotación irracional de la
humanidad y los recursos naturales, en el derroche de energía y en el
consumismo, por modelos que coloquen a la vida, a la complementariedad,
a la reciprocidad, al respeto de la diversidad cultural y el uso
sustentable de los recursos naturales como las principales prioridades.

4. Aplicar políticas nacionales sobre Soberanía Alimentaria como base
principal de la Soberanía Nacional, en la cual la comunidad garantiza
tanto el respeto a su propia cultura como espacios y modos propios de
producción, distribución y consumo en equilibrio con la naturaleza de
alimentos sanos y limpios de contaminación para toda la población,
eliminando el hambre, porque la alimentación es un derecho para la vida.

5. Repudiar los planes y proyectos de la generación de energía como el
biocombustible, que destruyen y niegan el alimento a los pueblos.
Asimismo condenamos la utilización de semillas transgénicas porque acaba
con nuestras semillas milenarias y nos obliga a depender de la
agroindustria.

6. Valorar y revalorizar el papel de la mujer indígena originaria como
vanguardia de las luchas emancipatorias de nuestros pueblos bajo
principios de dualidad, igualdad y equidad de la relación hombre mujer.

7. Asumir la Cultura de la Paz y la Vida como guía para resolver los
problemas y conflictos del mundo, renunciando a la carrera armamentista,
e iniciar el desarme para garantizar la preservación de la vida del
planeta.

8. Asumir transformaciones legales justas necesarias para construir
sistemas y medios de comunicación e información que estén basados en
nuestra cosmovisión, espiritualidad y filosofía comunal, en la sabiduría
de nuestros antepasados. Garantizar el reconocimiento al derecho a la
comunicación e información de los pueblos indígenas.

9. Garantizar el respeto y derecho a la vida, a la salud y la educación
intercultural bilingüe, construyendo políticas en beneficio de los
pueblos y naciones indígenas originarias.

10. Declarar como derechos humanos el agua, por ser un elemento vital y
un bien social de la humanidad, que no debe ser objeto de lucro.
Asimismo, impulsar el uso de energías alternativas que no amenacen la
vida del planeta, garantizando de esta manera el acceso a todos los
servicios básicos.

11. Resolver de manera corresponsable las causas de la migración entre
países, asumiendo políticas de libre circulación de personas para
garantizar un mundo sin fronteras donde no exista discriminación,
marginación y exclusión.

12. Descolonizar las Naciones Unidas, y trasladar su sede a un
territorio que dignifique y exprese las justas aspiraciones de los
Pueblos, Naciones y Estados del mundo.

13. No criminalizar las luchas de los pueblos indígenas, ni satanizar o
acusarnos de terroristas, cuando los pueblos reclamamos nuestros
derechos y planteamientos de cómo salvar la vida y la humanidad.

14. Liberar de manera inmediata a líderes y lideresas indígenas
encarcelados en las diferentes partes del mundo; principalmente a
Leonard Peltier en Estados Unidos.

La lucha no se detiene, se acabó el resistir por resistir, llegó nuestro
tiempo. Proclamamos el 12 de octubre “día de inicio de nuestras luchas
para salvar a la Madre Naturaleza”.

Desde nuestras familias, hogares, comunidades, pueblos, estando o no
estando en el gobierno de nuestros países, nosotros mismos decidimos y
encaminamos nuestros destinos, nosotros mismos asumimos la voluntad y
responsabilidad del Vivir Bien que nos han legado nuestros ancestros,
para irradiar desde lo más sencillo y simple a lo más grande y complejo,
para construir de manera horizontal y entre todas, todos y el todo, la
cultura de la paciencia, la cultura del diálogo y fundamentalmente la
Cultura de la Vida.

Por los muertos, héroes y mártires que abonaron nuestras vidas, por sus
utopías y anhelos, fortalezcamos nuestra identidad, nuestros procesos
organizativos y nuestras luchas hasta lograr construir la unidad de los
pueblos del mundo y volver al equilibrio, salvando a la vida, a la
humanidad y el planeta tierra.

Ratificamos nuestro apoyo al hermano Evo Morales para Premio Nobel de la
Paz, por su permanente e incondicional entrega de servicio al bien por
la humanidad, los pueblos, el planeta y la paz mundial.

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Más información sobre el Encuentro, incluyendo las conclusiones de las
mesas de trabajo, en:

http://www.movimientos.org/12octubre/

A MI QUERIDO DEPARTAMENTO

Cuando estas lejos de tu pais, de tu ciudad, extrañas muchas cosas, la gente, los amigos, la familia, vi en el blog de mi amigo algo que tambien quisiera compartir esto con ustedes. Pues ademas soy paceña, muy orgullosa de vivir en El Alto y por eso aumente algunas cositas mas.

Te consideras un(a) verdadero(a) paceño(a)?, entonces:

- El Illimani no deja de asombrarte.
- Sabes que seis personas (aparte del maestrito) entran en el taxi.
- Cheleaste con tus amigos jugando cacho.
- Dices yaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa (en todas sus versiones, formas y colores) cuando los changos hacen sus chistes.
- Chupaste en la Playa, los mástiles del Stadium, el Atrio, las plazas de Achumani, el Montículo, la plaza Scout, en las cholas o la histórica plaza Avaroa. y en otras plazas de tu zona.
- Piensas que el mejor ejemplo de caos organizado es La Paz, especialmente la Pérez y la Ceja.
- Preguntas el porqué no hubo hoy alguna manifestación, protesta o marcha.
- Te ríes de los gases lacrimógenos (es que ya no nos causan efecto).
- Comiste los tradicionales chicharrones de Irpavi, Villa Fátima o de las rieles en la Huyustus.
- Comiste las ricas salteñas y tucumanas en las mañanas en El Alto.
- Alguna vez diste de comer a las palomas de la plaza murillo.
- Una de tus palabras favoritas es salud!!! y curaste el chaki con una, dos...tres...salud de nuevo.
- Te congelabas en las mañanas al ir al colegio y luego morías de calor a la salida.
- Te encanta la marraqueta.
- Todos son tu parientes (esperá un cachito hermano querido; como es papá, etc.).
- Piensas que no hay nada mejor para el chaki que una chela, un fricacho, salteña o tucumana.
- Compras billetitos cada 24 de enero, aunque no creas en el ekeko, solo... por si acaso...
- Tu cerveza favorita obviamente es la Paceña.
- Alguna vez puteaste contra los minibuseros y en otra le dijiste al maestrito por un peso aquisito a unas cuadritas nomás.
- Estabas con tus amigos y salió la típica frase: qué hacemos?…..chuparemos!!!
- Amas La Paz de noche (esas lucecitas titilantes de las casas del frente de la ciudad, a manera de estrellas, son lo mejor!!!)
- Mezclaste trago en bolsa y lo pasaste de nuevo a la botella. (Solo para expertos).
- Tomaste un te con te (de tres lucas) en la verbena del 16 de julio o te amaneciste en la fiesta de la calle Potosí (El Hamburgon).
- Tus puntos de encuentro son la plaza del estudiante, el reloj de la Perez o el monje, tambien La Ceja y la Chacaltaya (cuando hay feria en la 16 de julio)
- Dices que eres más Kolla que el chuño.
- Tienes tu caserita de todo y cuando compras algo pides yapa (y la yapa caserita?, yapame pues caserita!).
- Saliste de un boliche a las tres, cuatro, cinco o seis de la mañana directo a comer un anticucho o una perroburger y terminaste o fuiste a recuperar la borrachera a Las Velas.
- Eres del Bolivar o del Tigre y alguna vez fuiste a la barra a saltar y gritar por tu equipo.
- Has coimeado a algún paco, y te measte cuando te paro la paca rubia.
- Vas a la Eloy a comprar algún artículo electrónico y de "shopping" a la Huyustus y a la feria de la 16 de julio ( siempre encuentras lo que buscas).
- Vas a comer los sandwichs de chorizo al Merlan o unas tucus al prado y algún sábado por la tarde vas a la final Saavedra y haces fila de 1 hora para comer los famosos sandwichs de chola.
- Tu almuerzo tiene papas, marraqueta y un klinex (por la llajua que te hace moquear).
- Algo o alguien en tu vida te ha “estido”.
- El sorojchi te parece cosa de maricas.
- Y no te faltan fiestas (matriquis, cabo de años, prestes, entradas folkloricas, etc.).
Si alguna vez hiciste o dijiste alguna de esas cosas, eres bien paceño y un (a) Chukuta pico verde, (te quiero arto de mucho), GRACIAS LA PAZ Y A LOS PACEÑOS Y ALTEÑOS.

Un viaje a la montana mas alta en Noruega

Norges Røde Kors - Bilder fra Til Topps

HABLANDO DE GENERO

Cuando hablamos sobre genero, nos perdemos en un abismo de conceptos que intentan traducir lo cotidiano de la vida como mujer y como hombre, y lo cotidiano y olvida ser tratado como hecho politico, como cualquiera de nuestras acciones y relaciones sociales.

entonces la condicion de ser mujer u hombres es una construccion social historica, cultural, que ha delegado roles determinados a cada uno.

Es "el sexo socialmente construido". No se nace hombre o mujer se aprende a serlo, el ser hombres o mujeres lo hemos aprendido,y no lo hemos heredado. Aprendimos el conjunto de esos atributos que se nos asignan. Todas las características asignadas al sexo son aprendidas, y todo lo que es ser hombre o mujer, es histórico, cada sujeto al nacer empieza un recorrido para aprenderlo. Dice Simón de Beauvoir que no se nace mujer u hombre, sino con un cuerpo que adquiere un significado en este mundo y este tiene un valor histórico.

Los géneros son grupos biosocioculturales, construidos históricamente a partir de la identificación de características sexuales que clasifican a los seres humanos corporalmente. Ya clasificados , se les asigna de manera diferencial, un conjunto de funciones , actividades, relaciones sociales , formas de comportamiento y formas de la subjetividad a los sujetos sexuados. (Dra. Marcela Lagarde, Identidad de genero, Nicaragua, 1992.)

La condición de genero esta organizada en torno a varios ejes. El eje central es la sexualidad. La condición de genero es una especialización de la sexualidad. Los sujetos en esa dimensión de su vida existen para la sexualidad, y la sexualidad es el núcleo que organiza su modo de vida. (Dra. Marcela Lagarde, 1992.)

A partir de la sexualidad, se construye en cada sujeto un conjunto de cualidades, aptitudes, esquemas y destrezas diferenciadas. Y en el caso de la condición de la mujer, la sexualidad es el fin de su existencia. Esta es una característica específica de genero de las mujeres. Como sujetos sociales, hemos sido convertidas en cuerpos magnificados sexualmente, que reproducen a otros seres en si mismos y desde si mismos sub especializándonos en la maternidad y la procreación, en la reproducción de otros seres y en la satisfacción de las necesidades eróticas. Vivimos la sexualidad como una especialización que nos asigna a la reproducción en nuestros cuerpos y desde nuestro cuerpos. Por eso el cuerpo es un espacio privilegiado e intenso en la condición de la mujer, y por eso las mujeres somos reducidas muchas veces a solo cuerpos. (Dra. Marcela Lagarde, 1992)

Varios autores plantean que para vivir , las mujeres tenemos que hacerlo desde un cuerpo constituido para otros seres. Pero la construcción de la persona mujer, pasa por magnificar el cuerpo sobre cualquier otra cosa. Las mujeres están hechas para tener el cuerpo destinado a los otros, y eso se evidencia en gran medida en los medios de comunicacion (telenovelas, comerciales, concursos de belleza, etc.).

"no se nace materna, ni se nace erótica" sino que se aprende a serlo a través de múltiples mecanismos pedagógicos, unos oralmente enseñados y otros ejemplarmente inculcados.

Muchos de estos mecanismos son transmitidos a través de instituciones como la familia, la escuela, la iglesia o las instituciones del estado. Pero no solo se trata de una cuestión cultural, sino sobre todo de una cuestión social y económica. La sociedad actual ha separado la sexualidad de la producción y ha ubicado a los seres especializados en la reproducción en un mundo social y económicamente desvalorizado. ( Dra. Marcela Lagarde, 1992.)

Simon de Beauvoir introduce la idea de roles sexuales atribuida de manera diferente a la de los hombres, no es suficiente quedarnos en el sufragio, hay relaciones sexuales que determinan las relaciones políticas, sociales culturales que nacen a partir de estos roles sexuales. La proposición es la ruptura profunda de ideas naturalistas, como el sexo y las relaciones diferenciadas, es que lo natural es universal, este conjunto de creencias en torno a ser hombre o mujer como hecho natural, son esquemas que hay que cambiar.

La primera conciencia que tenemos es la de genero, somos hombres o somos mujeres, luego aprendo los poderes esta incluye una visión política de quien puede, tiene y hace y quien no puede, no tiene y no hace. Estas son algunas de las actividades de las funciones, de las relaciones sociales de las mujeres como especialistas en la sexualidad y en concreto de la maternidad.



El rol de las mujeres atribuye o implica el grado de subordinación, las actividades centrales que realizamos las mujeres en el mundo de lo reproductivo son actividades ligadas a lo domestico que se vuelven atributos inseparables de los cuerpos. Las mujeres somos las encargadas de transmitir el primer bloque cultural que aprenden las criaturas de la siguiente generación.

En este entendido es necesario contar con mayor información que integre aspectos tan importantes como el descubrimiento de su cuerpo y la autodeterminación del mismo que le permita tomar decisiones sobre si mismo teniendo como herramienta fundamental el ejercicio de sus Derechos Humanos, especialmente de las mujeres ya que la valoración de los hombres sobre las mujeres implica mayores cuidados en la crianza del varón y marginan a la mujer de los servicios de información , de la educación y tiene mayor incidencia en la sub valoración de la mujer que genera baja autoestima como también en su salud y calidad de vida .

Las mujeres al ser sub valoradas tienden a sentirse objetos de alguien (hombres) a no sentirse dueñas de si mismas a desvalorar su labor en cualquier ámbito, a que otros tomen decisiones por ella, porque si una no es capaz de tomar decisiones sobre si misma no se atreverá a tomar decisiones en el ámbito publico no es por falta de capacidad ni por falta de voluntad, este problema implica un proceso de socialización general que es necesario deconstruir.

Una segunda etapa de la aplicación de genero en la que la teoría ya no es utilizada solo para acercarse a problemas de la mujer, sino para iluminar los mecanismos y dinámicas de problemas políticos, económicos y otros, hoy por hoy el genero pasa a ser una categoría que nos permite analizar sistemas culturales complejos con énfasis en las dimensiones diferenciadas y relaciones internas del sistema. El tema genero desde su introducción a las ciencias sociales ha generado un proceso dialéctico que es enriquecido cada día, pues permite interpretaciones y posiciones diversas y por tanto aplicaciones y esfuerzos metodológicos distintos.

Maria Ester Pozo describe un debate ideológico que es importante conocer en el que el concepto de género ha sido vinculado con la modernidad occidental en contra de la tradición local. La primera es que el enfoque de genero permite modernizar las culturas locales, incrementando los niveles de democracia, equidad y bienestar y superando el tradicional machismo y opresión patriarcal ; la segunda visión es que el enfoque de genero es un instrumento imperialista que avasalla la armonía , interdependencia y complementariedad de las culturas andinas, desequilibrando y destruyendo familias ambas corrientes caen en la misma trampa de polarizar tradición y modernidad, que en realidad deberían ser fuerzas entrelazadas. (Irma Sangueza, Política Social, UMSA, 2003)

La categoría Género tiene que ser una categoría estudiada de manera interconectada en todos los ámbitos de discriminación de clase social, generacional y étnico. (Irma Sangueza); en nuestro país estamos ante una realidad muy critica, nos encontramos ante el fracaso de las medidas neoliberales asumidas desde 1983 hasta el 2005, nos encontramos ante el hecho de que el modelo de sociedad y Estado en el que vivimos no responde mas a las necesidades de quienes vivimos en este pais. El sistema neoliberal acrecentó la pobreza y junto con esta la exclusión social, y marginación. La economía de mercado se introdujo tan profundamente en nuestras mentes que ya dejamos de pensarnos como sujetos sociales, para convertirnos en consumidores, en mercancías que valen por lo que tienen y pueden comprar. Una forma de discriminación es por la condición de clase social a la que pertenecemos.

Lo generacional es también otra forma de discriminación y marginación por la concepción de la adolescencia y la juventud basada en la minoridad y la carencia. Se identifica al adolescente y la juventud como una etapa de transición hacia lo adulto como expresión máxima de la evolución, el ser adolescente y joven así esta atravesado por el paternalismo adulto, la desconfianza social, la discriminación marcada por una sociedad que encuentra esta edad un motivo mas para desarrollar sus habilidades marginalizantes, opresoras y discriminadoras. De esta manera la edad se convierte en un elemento de discriminación y en un factor de impedimento al acceso y ejercicio de derechos y responsabilidades, esta misma debe ser asumida por todos, y no solo dejada a la implementación de leyes ya que a pesar del cambio de doctrina de situación irregular a protección integral de niños y niñas y adolescentes el trato de la sociedad y el Estado siempre fue el mismo. (Juan Carlos Balderas CEADL, 2004, El Alto - Bolivia)

La clase social, lo generacional interconectada con el genero se convierten en elementos de una mayor discriminación que imposibilita el acceso del ejercicio de diferentes derechos, como efecto, pero vemos que las causas son estructurales y que no son problemas sociales que se resolverán fácilmente, las transformaciones deben ser profundas, como el cambio total del modelo neoliberal del Estado, la eliminación de las subordinación de las mujeres, la descolonización mental de la doctrina adultocentrica, y del racismo. Entonces las necesidades de las mujeres serán diferentes, no hay una homogeneidad de personas sean estos hombres o mujeres, lo cierto es que las necesidades y demandas de mujeres de clase social baja, y jóvenes será diferente de mujeres de clase social media, o alta y jóvenes. Estos esquemas son patrones de comportamiento adoptados y aprendidos que es necesario deconstruir con transformaciones estructurales en todos los ámbitos existentes, para vivir en una sociedad democrática sin exclusión y equitativo entre hombres y mujeres sin ningún tipo de discriminación.

Musica

CONDICION FEMENINA

GÉNERO, CONDICION FEMENINA Y PARTICIPACION

La condición femenina y su rol social debe ser considerada dentro de la perspectiva de patrones históricos. Hablar de genero para mi es hablar de una cualidad histórica construida no solo para las mujeres sino también para los hombres, así que la teoría de genero nos abarca a todos. Cuando usamos el enfoque de genero, estamos implícitamente reconociendo que existen ordenes de genero históricamente determinados, uno de ellos es de las sociedades patriarcales, estas sociedades tienen como paradigma de lo humano y paradigma de la historia a los hombres, a lo masculino, el símbolo es el hombre. (Dra. Marcela Lagarde, Identidad de genero, Nicaragua, 1992.) En la cultura patriarcal se usa el sinónimo hombre como sinónimo de humanidad, de toda la humanidad. Incluso en las religiones hegemónicas del mundo, los símbolos mas importantes son masculinos. Se piensa a la historia como una serie de acontecimientos públicos, y solo lo público es historia, lo publico esta asociado a la división del trabajo, a lo masculino y el espacio privado a lo femenino. Aunque actualmente hay mujeres que actúan ya en el espacio público y hombres que actúan en el espacio privado. El patriarcado no radica en el sexo de las personas que establecen el dominio, sino en el contenido del dominio y en las formas de uso del poder. La primera característica del poder de dominación es la expropiación: domina quien legítimamente puede expropiar a otros u otras sus bienes materiales y simbólicos; lo que expropian a las mujeres en las sociedades patriarcales es la sexualidad, las creaciones y los productos materiales y símbolos de las mujeres, el trabajo y los productos de su trabajo, el pensamiento y la subjetividad femenina. La segunda regla es el monopolio, quien expropia legítimamente monopoliza lo que expropio, lo usa para si y para reproducir el sistema , además de expropiar y monopolizar , quien ejerce el poder de dominio tiene el legitimo derecho de controlar al otro, de intervenir en su vida con actos y decisiones , estas características constituyen la tercera y cuarta regla. Quinta regla, por genero es posible normar la vida del otro: establecer normas que garanticen su vida , por genero es posible dominar a través de la capacidad. Es legitimo enjuiciar las acciones del otro, lo que hace, lo que piensa, lo que dice, lo que no dice, es legitimo vigilar al otro. En la vida cotidiana, las mujeres somos premiadas si cumplimos bien con las expectativas de genero, el poderío de dominio implica el premio. (Aliaga Sandra, Genero y Desarrollo desde la teoría feminista.) Otros poderes de dominio es el castigo y la sanción de genero a quien incumple con las normas, es legitimo el silencio como castigo, el aislamiento y la exclusión social. Existe otro mecanismo; el legítimo derecho a perdonar esto se ejerce cuando alguien tiene el derecho y la potestad genérica de administrar perdón. Uno de los mecanismos mas importantes del control de géneros es la culpa, que a la vez se constituyen en un mecanismo político que no requiere tribunales de genero para que el sistema funcione. El propio perdón ha internalizado todo el poderío social de genero sobre si misma, se controla, se interviene, se acusa, se enjuicia, se castiga, se premia pero nunca encuentra perdón. Todos estos son mecanismos sociales de poder , todos los poderes de genero son poderes sociales que cuentan con instituciones publicas y privadas como la familia, la sociedad, el Estado, las iglesias ejercen funciones de dominación y control de genero, la escuela desarrolla funciones pedagógicas, encargadas de establecer formas de dominación a través de los géneros pero también es un espacio de lucha para cambiar esta dominación. Todas las instituciones del Estado; como el ejercito que tiene carga y ejercen dominación de genero sobre las personas.